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《波浪理论》从入门到精通之四:女人有话说  研究队伍不断发展扩大。发言代表分为五个小组,代表地域分布十分广泛,来自全国十余个省(自治区、直辖市),其中杜甫重要游踪地四川、河南、陕西、甘肃、山东、安徽的代表占了很大比例。从研究人员所属行业看,分别来自各地高校、科研机构以及新闻媒体。本次年会可谓少长咸集,群贤毕至,有耄耋之年的前辈,包括参加了首次杜甫学会年会的代表,也有近年来刚进入杜甫论坛涌现的学术新军,包括参加了首届草堂硕博论坛的年轻学者,后劲十足,更有参加旁听的成都地区各高校古代文学专业部分研究生作为后备队伍,标志着杜诗学研究队伍不断发展扩大,后继有人。除了杜甫研究相关学者之外,还有首批四川十大历史名人如大禹、扬雄、武则天、李白、苏轼、杨慎等学会和中心的专家学者共同参与,显示出杜甫越来越大的影响,也显出四川历史名人文化传承工程的初步成效。  中国社会科学院陈才智的《难辨日月,共辉大唐——诗仙李白和诗圣杜甫的异与同》指出,李白和杜甫各自以其鲜明的艺术个性和巨大的创造力发展了唐诗,虽然都是荟萃前人,但渊源不同。两座并峙的高峰,同时也构成唐诗的分野。四川大学陈丽琳的《杜甫<兵车行>与唐代政治、文学和思想》指出,《兵车行》是杜甫创作中具有典范意义和转折意义的作品。此诗被看做是杜甫第一首“新乐府”诗作,不仅是杜甫诗歌创作史上的转折,同时也对应着当时政治、文学、思想的变化。广西大学李鹏飞《从物我关系中解读杜甫的三重生态关怀》一文认为,杜甫作为中国古代诗歌的集大成者,因仁人爱物而表现出来的审美意识,忧患意识和生态理想等思想,无不具有一种厚重的生态关怀。诗人采用了不同的物我视角,其生态关怀分为有我、无我、忘我三层表现。天津外国语大学马骁、马兰州《杜甫诗歌中的说服思想》提出,杜甫在“安史之乱”中深哀巨忧,但劝勉别人却每每出之希望之辞,这是一种明显的人际说服行为;当举国抗乱处于艰难之际,杜甫的劝服具有非同寻常的积极意义。西南民族大学彭超《杜甫精神的当代意义》在各种质疑权威、消解传统的后现代语境社会背景下,从“诗学阐释”和“家国情怀”价值判断等方面谈杜诗的当代意义。乐山师范学院杨胜宽《杜甫仁爱情怀的世界性意义及其当代价值》认为,杜甫一生在穷愁潦倒中备尝生活艰辛和民间疾苦,其被历来尊为“诗史”的伟大作品,最显著的特征及最为一般诗人所不能企及之处,乃在于其中根于至性、无所不在的深厚博大的仁爱情怀。这不仅是人类普遍认同的文明本质内涵之一,也是当今构建人类文明与命运共同体的重要原动力。安徽师范大学唐振、李伟的《“推”而“诚”:杜诗与原始儒家致思模式的承继关系》,根据杜诗在关爱世界时来自原始儒家的由近及远、层层外推的思维结构,追溯至孔子及《论语》的基本思维结构即“推”,并把此一思维模式之所以能收到动人情、入人心的艺术力量和现实效果,推溯至“诚”这一更为原始的人性心理。西南民族大学彭超、徐希平《杜甫巴文化民风习俗书写及其意义》分析了杜甫对巴文化相关习俗了解的几个阶段:其诗歌真实记录了巴文化区域内古老的交通栈道、码头文化、渔猎文化、商业文化、歌舞音乐艺术等巴文化特色和民族风情。习俗保留了极为珍贵的文化史料,也正是中华各区域多民族文化交汇融合、相互影响的典范。浙江越秀外国语学院张慧玲《杜甫时命感与孤微感及其哲学溯源》认为,杜甫有“健全之才性”,在担荷时代和人生苦难上显示出强大的生命力量。然而,他生命感受中的时命感与孤微感也是不容忽视,需要从生命体验的角度理解。四川大学王晓燕《〈石遗室诗话〉论杜旨趣摭谈》对晚清同光体陈衍有关杜甫的评论进行了分析。四川师范大学熊良智、王志翔《“当时体”与“众体兼备”——杜甫的文学思想与创作》着重探讨杜甫历史主义的文学批评思想与创作的关系,即当时体的历史评价与众体兼备形成之间的关系。

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